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商解《道德经》第十章“爱民治国，能无知乎”老子说，爱民治国，能去除智巧、不自作聪明吗？这里的“知”通智巧的“智”，“无知”指的是“去除智巧、不自作聪明”的意思。这后半句要特别说明一下，有些版本作“能无为乎”，但参考众多古本，再结合本章的整体意思理解，所以这里作“能无知乎”较妥，后面要讲的“明白四达、能无为乎”作“无为”更得其义。那么对于我们从商之人，是不是也能做到，去除智巧、不自作聪明的态度去治理公司？高明的老板，一定是善于规则，行不言之教，以追求无为的态度来治理公司。道德经商业智慧-私董会；长宁区国学应用道德经商业智慧培训周期

     商解《道德经》第十四章“能知古始，是谓道纪”《道德经》第十四章，老子开头讲到了：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。”中间讲到：“绳绳兮不可名，复归于无物，是谓无状之状、无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。”结尾老子总结：“能知古始，是谓道纪。”其实这一章啊，老子主要是描述了道的特征，老子说，道，想看看不见，想听听不到，想摸又摸不着。它无边无际、无形无状；迎着它却看不见头，尾随它却又看不清背后，但它却早已存在，而且永恒不衰。所以我们要透过“道”的特征和规律，来驾驭现实存在的具体事物。有时候啊，无形的东西往往却是非常重要的。那么在企业经营管理中，所折射的其实就是企业的文化、老板的胸怀和格局。这些才是决定着一家企业能否做的更好的重要因素。奉贤区道德经商业智慧思维班道商系统，帮助企业家走出经营困境，实现无为而治；

商解《道德经》：“行不言之教”《道德经》第二章说到：“是以圣人处无为之事，行不言之教”，什么意思呢？就是圣人都用“无为”的态度来处事，以“不言”的方式来教导百姓，这里的圣人，一般指的是统治者，“不言”原来指的是，不发号施令，不发号政令，延伸理解就是言教不如身教。所以作为公司的老板也好，高层也好，不要轻易运用手中的权利和官职去命令员工，去干涉他们的工作，而是要以身作则把自己做好用自己的行为去影响员工、去指导团队，这样才符合老子所说的“行不言之教”的思想。

商解《道德经》：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”《道德经》第四章和第五十六章同时出现了：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，这句话。前面第四章，老子是用来形容“道”的。后面第五十六章，老子更多是阐述做人的道理，意思是要让我们做人要效法“道”。“挫其锐，解其纷”指的是，用虚柔不盈的方式来化解纷扰；和其光，同其尘，我们有一个成语叫“和光同尘”就是出自于这里，意思就是说做人要有不显露锋芒，与世无争的处世态度。所以我们生意人，经常要跟各种人打交道，和气才能生财，不要显露锋芒，要求同存异，才能融合更多的资源，才有机会把生意做大。成本完全失控？资金严重不足？

商解《道德经》：“上善若水”《道德经》第八章，开头讲到：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”这一章，老子以水喻道，老子说：至高无上的品格就像水一样，滋养万物而不争名利，水是没有分别心的，哪怕是众人所厌恶的地方，哪怕是很脏的地方，哪怕是很恶劣的环境，它也依然能保持处下不争的品格，所以老子说，水的特性是非常接近与“道”的。那么对于我们从商之人而言，如果也能像水一样，无论是对待客户还是合作伙伴，能做到利益众生而不争、谦卑处下而不骄，反而能获得更多的商业机会。随时超越自我，应用宇宙思维，与天地共生。徐汇区线下课程道德经商业智慧在哪上课

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商解《道德经》三十七章“道常无为而无不为”《道德经》第三十七章开头讲到了：“道常无为而无不为”。老子说：“道”总是自然无为的，但却无所不为。关于老子的“无为”，总有人认为是什么都不干，那我来谈谈个人的解读：1、“无”指的就是“道”，就是“规律”，“为”就是“作为”，所以“无为”的前提是“有为”，“无为”就是遵道而为，遵循规律而为之。2、“无为”又代替“不妄为”，老子第十六章提到“不知常妄作凶”，这里的“常”字就代替自然规律，违背规律就是“妄为”，就会遭到凶险。3、“无为”还代替“不多为、有所不为”，就是做事要抓住重点、举重若轻；要大道之简、简政放权。那么老板若想追求无为而治，就要不妄为、不多为、有所不为，做自己该干的事，而不是做自己能干的事，才能达到“无为”的状态。长宁区国学应用道德经商业智慧培训周期

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